کد مطلب:99268 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:110

[صفحه 345]

الشرح: فی هذا الفصل علی قصره ثمانی مسائل من مسائل التوحید: الاولی، انه لا ثانی له سبحانه فی الالهیه. و الثانیه: انه قدیم لا اول له. فان قلت: لیس یدل كلامه علی القدم، لانه قال: (الاول لا شی ء قبله) فیوهم كونه غیر قدیم بان یكون محدثا و لیس قبله شی ء، لانه محدث عن عدم و العدم لیس بشی ء! قلت: اذا كان محدثا كان له محدث، فكان ذلك المحدث قبله، فثبت انه متی صدق انه لیس شی ء قبله صدق كونه قدیما. و الثالثه: انه ابدی لا انتهاء و لا انقضاء لذاته. و الرابعه: نفی الصفات عنه اعنی المعانی. و الخامسه: نفی كونه مكیفا، لان كیف انما یسال بها عن ذوی الهیئات و الاشكال و هو منزه عنها. و السادسه: انه غیر متبعض لانه لیس بجسم و لا عرض. و السابعه: انه لایری و لایدرك. و الثامنه: ان ماهیته غیر معلومه، و هو مذهب الحكماء و كثیر من المتكلمین من اصحابنا و غیرهم. و ادله هذه المسائل مشروحه فی كتبنا الكلامیه. و اعلم ان التوحید و العدل و المباحث الشریفه الالهیه، ما عرفت الا من كلام هذا الرجل، و ان كلام غیره من اكابر الصحابه لم یتضمن شیئا من ذلك اصلا، و لاكانوا یتصورونه، و لو تصوروه لذكروه. و هذه الفضیله عندی اعظم فضائله (ع).

[صفحه 346]

الشرح: العبر جمع عبره، و هی ما یعتبر به ای یتعظ. و الای: جمع آیه، و یجوز ان یرید بها آی القرآن، و یجوز ان یرید بها آیات الله فی خلقه، و فی غرائب الحوادث فی العالم. و السواطع: المشرقه المنیره. و النذر: جمع نذیر، و هو المخوف، و الاحسن ان یكون النذر هاهنا هی الانذرات نفسها، لانه قد وصف ذلك بالبوالغ، و فواعل لاتكون فی الاكثر الا صفه المونث. و مفظعات الامور: شدائدها الشنیعه، افظع الامر فهو مفظع، و یجوز فظع الامر بالضم فظاعه فهو فظیع، و افظع الرجل علی ما لم یسم فاعله، ای نزل به ذلك. و قوله: (و السیاقه الی الورد المورود)، یعنی الموت. و قوله: (سائق و شهید)، و قد فسر (ع) ذلك و قال: (سائق یسوقها الی محشرها، و شاهد یشهد علیها بعملها)، و قد قال بعض المفسرین: ان الایه لاتقتضی كونهما اثنین، بل من الجائز ان یكون ملكا واحدا جامعا بین الامرین، كانه قال: (و جاءت كل نفس معها ملك یسوقها و یشهد علیها). و كلام امیرالمومنین یحتمل ذلك ایضا، لانه لم یقل احدهما، لكن الاظهر فی الاخبار و الاثار انهما ملكان. فان قلت: اذا كان تعالی عالما بكل شی ء فای حاجه الی الملائكه التی تكتب الاعمال، كما قال سبحانه: (بلی و رسلنا لدیهم ی

كتبون)، و اذا كان تعالی اعدل العادلین فای حاجه الی ملك یشهد علی المكلف یوم القیامه؟ و اذا كان قادرا لذاته، فای حاجه الی ملك یسوق المكلف الی المحشر؟ قلت: یجوز ان یكون فی تقریر مثل ذلك فی انفس المكلفین فی الدنیا الطاف و مصالح لهم فی ادیانهم، فیخاطبهم الله تعالی به لوجوب اللطف فی حكمته، و اذا خاطبهم به وجب فعله فی الاخره، لان خبره سبحانه لایجوز الخلف علیه.

[صفحه 348]

الشرح: الدرجات: جمع درجه، و هی الطبقات و المراتب، و یقال لها: درجات فی الجنه و دركات فی النار، و انما تفاضلت و تفاوتت بحسب الاعمال، و لایجوز ان یقع ذلك تفضلا، لان التفضل بالثواب قبیح. فان قلت: فما قولك فی الحور و الولدان و الاطفال و المجانین؟ قلت: یكون الواصل الیهم نعیما و لذه لا شبهه فی ذلك، و لكن لا ثواب لهم و لاینالونه، و الثواب امر اخص من المنافع و النعیم، لانه منافع یقترن بها التعظیم و التبجیل، و هذا الامر الاخص لایحسن ایصاله الا الی ارباب العمل. و قوله: (لاینقطع نعیمها و لایظعن مقیمها) قول متفق علیه بین اهل المله، الا ما یحكی عن ابی الهذیل، ان حركات اهل الجنه تنتهی الی سكون دائم. و قد نزهه قوم من اصحابنا عن هذا القول و اكذبوا رواته، و من اثبته منهم عنه زعم انه لم یقل بانقطاع النعیم، لكن بانقطاع الحركه مع دوام النعیم، و انما حمله علی ذلك انه لما استدل علی ان الحركه الماضیه یستحیل الا یكون لها اول، عورض بالحركات المستقبله لاهل الجنه و النار، فالتزم انها متناهیه، و انما استبعد هذا عنه، لانه كان اجل قدرا من ان یذهب علیه الفرق بین الصورتین. و یباس: مضارع بئس، و جاء فیه (یبئس) بالكسر، و هو شاذ

كشذوذ (یحسب) و ینعم، و معنی (یباس): یصیبه البوس و هو الشقاء.

صفحه 345، 346، 348.